Artículos

Nuestra Constitución, inspirada en los principios del capitalismo y los derechos de propiedad privada, pretendía fomentar un entorno en el que los individuos pudieran perseguir sus sueños, innovar y crear prosperidad para sí mismos y sus comunidades.

Esta entrevista que Carlos Rangel le hiciera a F. A. Hayek tuvo lugar en Caracas, Venezuela, el día 17 de mayo de 1981. “Yo no tengo reprobación moral contra el socialismo. Me he limitado a señalar que los socialistas están equivocados en su manejo de la realidad. Si se tratara de contrastar juicios de valor, un punto de vista divergente al de uno sería por principio respetable. Pero no se puede ser igualmente indulgente con una equivocación tan obvia y tan costosa.”

Luego de un periodo difícil de ajuste en la década de los ochenta, la productividad del agro neozelandés se cuadruplicó.

Hace unos años tuve la oportunidad de hojear la transcripción de un conjunto de notas que F. A. Hayek guardó durante los últimos años de su vida. Era fascinante ver cómo escribía para sí mismo y vislumbrar ideas que más tarde se desarrollarían más plenamente. Un tema que aparece en esas cartas, y que ha sido omnipresente a lo largo de la carrera de Hayek, es su concepción de la libertad. Se trata de una concepción matizada y sofisticada de la libertad humana que se diferencia de las formas en que el término es utilizado por la izquierda y la derecha. Los liberales clásicos deberían entender la visión de Hayek sobre la libertad, y su conexión con la tradición y el papel coordinador de las instituciones, para evitar los problemas a los que se enfrentan otras concepciones de la libertad.

No existe la panacea; pocas cosas son en sí mismas la panacea, especialmente cuando se trata de cuestiones sociales. Sin embargo, lo más parecido a una panacea para la injusticia social contemporánea –tanto real como percibida– es el concepto de individualismo. Es lo más parecido a lo que es, posiblemente, el aspecto más peligroso del activismo crítico por la justicia social: el fatalismo racial, es decir, la idea de que los grupos especialmente minorizados no tienen ningún centro de control y están a merced de sus opresores hegemónicos.

En unos cuantos años, los populistas del Foro de Sao Paulo usaron cuentos bien armados para resucitar el fracaso más grande de un sistema de poder, el comunismo, en una triunfal marcha para tomarse América Latina. Ahora está usando sus poderes “narrativos” para ayudar a Putin, un clásico fascista, a volver a integrar al fascismo con las extremas izquierda y derecha en la región. Y él, convicto de corrupción, libre por problemas de procedimiento, se siente muy orgulloso por su capacidad de armar narrativas que esconden la realidad.

Como escribí en el verano de 2018 en CD, probablemente he creado y publicado más de 3,000 gráficos en CD, Twitter y Facebook, incluidos cuadros, gráficos, tablas, figuras, mapas y diagramas de Venn en los últimos 15 años. De todos esos gráficos, no creo que ninguno haya recibido más atención, enlaces, re-Tweets, re-posts y menciones que las versiones anteriores del gráfico de arriba, que una vez fue llamado "el Gráfico del Siglo".

La teoría de que las "luchas" de los sindicatos son necesarias y están detrás de las mejoras en los ingresos y condiciones de los trabajadores es un pensamiento mágico.

De los libros a las series, de las películas a los discursos políticos, manda un mantra: el capitalismo es el culpable de todos nuestros males y defenderlo, una heroicidad.